상식적인 사람들이 일상사를 생각할 때는

우연의 일치를 크게 고려하지 않는다

- 찰스 디킨즈@. 「신호수」. 캐서린 맨스필드. 『가든파티』. 김영희 편역. 창비, 2010. 21쪽. 

'국가정신'은 과거와의, 또는 전통과의, 아니면 미래와의 '연속성'을 전제한다. 다시 말해 그것은 모든 행동이 이미 시작되었으며 앞으로도 계속될 복합적인 과정의 한 계기일 것을 전제한다. 이러한 과정에 대한 책임, 이러한 과정에 한 역할을 맡는다는 책임, 외형적으로 '드러나지는 않았지만' 스스로 적극적이며 언제나 준비되었다고 느끼는 세력들과--이들에 대해서는 마치 이들이 '실체적'이고 현재적인 외형을 지닌 양 설명된다--연대하였다는 책임, 이러한 책임이야말로 어떠한 뜻에서 '국가정신'이라고 할 수 있다. 분명 그러한 '지속'(duration)에 대한 자각은 구체적이어야 하며 추상적이어서는 안 된다. 다시 말해 그러한 지속에 대한 자각은 어떠한 뜻에서 일정한 한계를 넘어서는 안 된다. 그 가장 좁은 한계를, 지나간 한 세대와 앞으로의 한 세대라고 하자. 이것은 결코 짧은 기간이 아니다. 왜냐하면 그 세대라는 것을 각각 30년씩이라는 식으로--곧 지나간 30년과 앞으로 올 30년--간단하게 계산할 수는 없기 때문이다. 그 계산은 유기적인 것이어야 하는데, 그 까닭은 적어도 과거에 관한 한은 쉽게 이해할 수 있다. 예컨대 우리 자신이 지금은 대단히 연로한 노인과 연결되었음을 느낀다고 하자. 그때 그 노인은 우리에게서 우리들 속에 살아 있는 과거이고, 우리가 알아야 하고 의지해야 할 과거이며, 현재의 한 요소이고 미래의 한 전제인 과거이다. 우리는 또한 우리 자신이, 이제 태어났고 자라나는 세대이며 우리가 책임을 져야 할 세대인, 우리의 아이들에게 연결되어 있음을 느낀다. (전통에 대한 숭배는 경향적인 뜻을 지녔으며 따라서 성격이 다르다. 그것은 선택과 한정적인 목표를 함축하는, 다시 말해 이데올로기의 기초이다) 이러한 뜻에서의 '국가정신'이라면 누구에게나 있는 것이라고 할 수 있을지 모르지만, 우리는 자주 그것의 왜곡과 그것으로부터의 일탈에 대해 싸운다.

- 안토니오 그람시. 『그람시의 옥중수고 1』. 이상훈 역. 거름, 2006. 161-2쪽.

   캉갈리가 떠났다. 그가 목발 짚는 소리를 내며 나갔지만 자쇼다는 그 소리를 들을 수 없었다. 자쇼다는 눈을 감고서 캉갈리가 방에 있다고 생각하며 "아이에게 젖을 물리면 어머니라고, 말짱 거짓말이야! 네팔과 고팔은 나를 본 척도 하지 않아. 주인집 아이들도 내가 어떻게 지내고 있는지 들여다보지도 않고"하며 힘없이 말했다. 그녀 젖가슴에 몰려오는 고통은 수많은 입들과, 수많은 눈들과 함께 그녀를 계속 조롱하고 있었다. 자쇼다는 눈을 뜨고서 "들려요?"하고 말했다.

   그때서야 자쇼다는 캉갈리가 떠났다는 것을 깨달았다.

   밤에 자쇼다는 바시니를 보내 라이프부오이 비누를 갖고 오라고 시켰다. 새볔녘에 자쇼다는 그 비누로 목욕하러 갔다. 얼마나 고약한 냄새가 나던지! 죽은 고양이나 개의 시체가 쓰레기통에서 썩고 있다면 맡을 수 있을 법한 그런 냄새이다. 전에 자쇼다는 비누와 기름으로 자기 젖가슴을 늘 조심스럽게 닦아 왔다. 주인 집 아들들이 입을 갖다대는 젖꼭지라고 말이다. 이런 젖가슴이 왜 결국 자쇼다를 배반했을까? 그녀의 피부는 쏘는 듯한 비누 때문에 화끈거린다. 자쇼다는 여전히 비누로 자신을 씻고 있었다. 그녀의 머리는 윙윙 울리고 있었고 모든 것이 어둡게 보였다. 자쇼다의 몸에, 자쇼다의 머리에 불길이 일었다. 캄캄한 바닥은 너무 차가웠다. 자쇼다는 자기 사리를 펼쳐서 그 위에 누웠다. 그녀는 서서 자기 젖가슴의 무게를 감당할 수 없었다.

   그렇게 누워 있는 사이 자쇼다는 열 때문에 감각과 의식을 잃었다. 캉갈리가 제 때 왔다. 하지만 자쇼다를 보는 순간 그는 정신을 놓고 말았다. 마지막에 나빈이 와서 헐떡거리며 말했다. "이 사람들이 인간이야? 자쇼다가 자기 젖으로 이 집안 소년들을 모두 키웠는데 의사도 안불러 준단 말이야? 하리바부에게 의사를 부르라고 할게."

   하리바부가 자쇼다를 한번 보더니 "병원으로"라고 말했다.

   병원들은 말기 환자를 받아주지 않는다. 맏아들의 노력과 추천에 힘입어 자쇼다는 병원에 들어갔다.

   "의사선생님, 무슨 일인가요? 뭐가 문제이지요?"하고 캉갈리가 소년처럼 울면서 물었다.

   "암이군요."

   "젖꼭지도 암에 걸릴 수 있나요?"

   "그렇지 않으면 어디서 걸렸겠어요?"

   "우리 집 아이들 스무 명에 주인집 아이들 서른 명--젖이 많이 나와서요."

   "뭐라고 하셨죠? 얼마나 되는 아이들을 먹였다고요?"

   "오십 명쯤이오."

   "오십 명이라고요!"

   "그런데요, 선생님."

   "맙소사!"

- 마하스웨타 데비. 「젖어미」.  가야트리 스피박. 『다른 세상에서』.태혜숙 역. 여이연, 2003. 470-1쪽. 

양식(bon sens: good sense; universal wisdom)은 이 세상에서 가장 공평하게 분배되어 있는 것이다. 왜냐하면 사람들은 누구나 그것을 충분히 갖추고 있다고 생각하고 있으며, 다른 모든 것에 있어서는 좀처럼 만족하지 않는 사람도 그것만큼은 자신이 갖고 있는 것보다 더 바라지 않기 때문이다. 이 점에 있어 모든 사람의 생각이 잘못되었다고 볼 수 없다. 오히려 이는 잘 판단하고, 참된 것을 거짓된 것에서 구별하는 능력, 즉 일반적으로 양식 혹은 이성으로 불리는 능력이 모든 사람에게 천부적으로 동등하다는 사실을 보여 주는 셈이다.

- 르네 데카르트. 『방법서설』. 이현복 역. 문예출판사, 2004. 146쪽.

원래 부는 전기와 비슷한 힘이어서,

그 자체의 불균형 또는 자기부정을 통해서만 작용한다.

여러분의 주머니 속에 들어 있는 1기니의 힘은

여러분 이웃의 주머니 속에 1기니가 없다는 사실에

전적으로 의존하고 있다.

 - 존 러스킨@. 『나중에 온 이 사람에게도』. 김석희 역. 느린걸음, 2007.

   네가 열살 전에는 파리하여 자주 잔병을 앓더니만 요즈음 들으니 힘줄과 뼈마디가 굳세고 씩씩하며, 정신력도 거칠고 고달픈 일을 견딜 만하다니 가장 기쁜 일이구나. 무릇 남자가 독서하고 행실을 닦으며 집안일을 보살필 때는 응당 거기에 전념할 수 있어야 하는데 정신력이 없으면 아무 일도 되지 않는다. 정신력이 있어야만 근면하고 민첩할 수 있고, 지혜도 생기며, 업적도 세울 수 있다. 진정으로 마음을 견고하게 세워 똑바로 앞을 향해 나아간다면 태산이라도 옮길 수 있다.

   내가 몇년 전부터 독서에 대하여 깨달은 바가 큰데 마구잡이로 그냥 읽어내리기만 한다면 하루에 백번 천번을 읽어도 읽지 않는 것과 다를 바가 없다. 무릇 독서하는 도중에 의미를 모르는 글자를 만나면 그때마다 널리 고찰하고 세밀하게 연구하여 그 근본 뿌리를 파헤쳐 글 전체를 이해할 수 있어야 한다. 날마나 이런 식으로 책을 읽는다면 수백가지의 책을 함께 보는 것과 같다. 이렇게 읽어야 책의 의리(義理)를 훤히 꿰뚫어 알 수 있게 되는 것이니 이 점 깊이 명심해라.

   예컨대 「자객전(刺客傳)」을 읽을 때 기조취도(旣祖就道)라는 구절을 만나 "조(祖)라는 것은 무슨 뜻입니까"라고 물으면, 선생은 "이별할 때 지내는 제사다"라고 대답할 것이다. "그렇다면 그러한 제사에다 꼭 조라는 글자를 쓰는 뜻은 무엇입니까?"라고 다시 묻고 선생이 "잘 모르겠다"라고 대답하면, 집에 돌아와 자서(字書)에서 '조'라는 글자의 본뜻을 찾아보고 자서에 있는 것을 근거로 다른 책을 들추어 그 글자를 어떻게 해석했는가를 고찰해보아라. 그 근본 뜻뿐만 아니라 지엽적인 뜻도 뽑아두고서, 『통전(通典)』이나 『통지(通志)』『통고(通考)』 등의 책에서 조제(祖祭)의 예를 모아 책을 만들면 없어지지 않을 책이 될 것이다. 이렇게 하면 전에는 한가지도 모르고 지냈던 네가 이때부터는 그 내력까지 완전히 알게 될 것이고, 비록 홍유(鴻儒)라도 조제에 대해서는 너와 경쟁하지 못할 것이 아니겠느냐? 이러한데 우리가 어찌 주자의 격물(格物)공부를 크게 즐기지 않겠느냐? 오늘 한가지 물건에 대하여 이치를 캐고 내일 또 한가지 물건에 대하여 이치를 캐는 사람들도 이렇게 착수했다. 격(格)이라는 뜻은 맨 밑까지 완전히 다 알아낸다는 뜻이니 밑바닥까지 알아내지 못한다면 아무런 의미가 없다.

- 정약용. 『유배지에서 보낸 편지』. 창비, 2009. 97-8쪽.

 단편소설 낭독공연

배우가 읽어주는 소설

  유난히도 추웠던 올 겨울, 진한 커피 향과 정겨운 책 내음으로

  아침마다 선돌극장 작은 무대를 따뜻하게 채웠던 소설 낭독공연 “배우가 읽어주는 소설”이

2010년 2월 23일 ~ 3월 26일

매주 화~금요일 오전 11시30분

선돌극장

루쉰(魯迅)의 1921년 소설 『아Q정전(阿Q正傳)』이 유행시킨 '아Q주의'(A Qism)라는 용어는, 밖에서 실컷 얻어맞고 패했으면서도 집에 돌아와서는 "나는 패하지 않았다. 나는 정신적으로 승리했다"라고 믿는 정신상태(루쉰이 노린 것은 외세에 노상 패하고서도 '정신적 승리'를 주장하는 중국인에 대한 비판이다)를 의미한다. 우리의 '아Q현상'이 의미하는 것은, 쉽게 말하면, 문화적 혼합성의 정도가 높아 자기 정체성을 주장하기가 사실상 불가능해지고 무의미해지는, '이것도 아니고 저것도 아닌 잡종화 현상'이다. 아주 한자이름도 아니고 아주 영어이름도 아닌 '아Q'는 잡종성-혼합성의 좋은 표상이다.

- 도정일. 『시장전체주의와 문명의 야만』. 생각의 나무, 2008. 51쪽. 

실상 어느 사회도

우리가 사는 이 사회만큼 중독이 심하고

중독의 조건과 불가분의 관계였던 적은 없었다.

- 프레드릭 제임슨@. 「유토피아의 정치학」. 프레드릭 제임슨 · 데이비드 하비 · 조반니 아리기 외. 『뉴레프트리뷰 · 2』. 김철효 · 신현욱 · 정병선 · 정재원 · 홍기빈 외 역. 길, 2010. 375쪽. 

    르자브는 아주 점잖은 신사란다. 드리나가 곰살궂게 절벽 주변에서 찰싹거리며 말한다. 해마다 봄이면 발끈하는 성미가 발동해서 강둑을 넘어서는 적도 있지만 말이야. 그러면 물살이 빨라지니까 그게 큰 소리로 비명을 지르는 것 같아서 댐이 드리나 님의 입을 막는 것이군요. 그래, 두려워서 그런 거지. 드리나가 고백한다. 드리나는 겨울 추위도 당당히 맞서고 가을비에는 동요도 하지 않지만, 총성들이 우리에게 전쟁을 옮기게 될까 봐 두렵다고 한다. 암벽에 기대며 드리나는 한탄한다. 난 수없이 많은 전쟁을 겪었고, 전쟁은 매번 벌어질 때마다 그 전에 일어났던 전쟁보다 더욱 끔찍해졌단다. 드리나는 너무나 많은 시체들을 실어 날라야 했고, 폭파된 다리에서 떨어진 너무나 많은 잔해들이 드리나의 밑바닥에서 영원히 잠들어 있었다. 강가에서는 암울해진다는 드리나의 말을, 사라지고 없는 다리의 잔해만큼 고통스러워하는 건 세상에 없다는 드리나의 말을 나는 믿을 수밖에 없다. 또한 드리나는 숨을 수도 없었고, 눈앞에서 어떤 죄악이 벌어져도 눈을 감을 수도 없었다. 드리나가 분노로 물거품을 일으키며 말한다. 나는 눈꺼풀도 없잖니! 나는 잠을 잘 수도 없고, 아무도 구할 수 없고, 아무것도 막아낼 수 없어. 강둑에 매달리고 싶지만 아무것도 꼭 붙잡을 수가 없어. 나는 끔찍한 것들의 총체일 뿐이야. 무한한 삶을 살아왔지만 손 하나도 갖지 못했다고! 사랑에 빠져도 입맞출 수 없고, 행복할 때 아코디언을 연주할 수도 없지. 그래, 알렉산다르. 내게는 광활한 시야가 있지. 아무짝에도 쓸모없는 광활한 시야가.

    한 번, 두 번. 찌가 움직인다. 나는 세 번째 입질을 예감하며 일어선다. 찌가 완전히 물속으로 들어간다. 내가 반동을 주자 곧바로 낚싯대에 무게감이 느껴진다. 줄을 좀 풀어주었다가 다시 힘껏 당긴다. 그리고 나는 안다. 녀석을 잡았다는 걸. 금세 지치는 이 녀석은 어린 연어다. 내가 녀석을 드리나에게로 다시 돌려보내자 드리나는 녀석이 포물선을 그리며 한 번 뛰어오르게 해준다.

- 사샤 스타니시치. 『군인은 축음기를 어떻게 수리하는가』. 정지인 역. 낭기열라, 2009. 281-2쪽.

기능주의는 사회를 각 부분들이 사회의 안정과 연대를 위해 움직이는 복잡한 체계로 본다. [중략] 콩트와 뒤르켐을 포함한 기능주의자들은 사회의 기능을 살아 있는 유기체에 비유하는 유기체적 유추를 해왔다. 이들은 사회의 부분들이 마치 인체의 다양한 부분들이 그러하듯이, 전체로서의 사회의 이익을 위해 같이 움직인다고 주장한다. 심장과 같은 신체 기관을 연구하기 위해서, 우리는 심장이 다른 신체 기관과 어떻게 관련되는가를 보여줄 필요가 있다. 심장은 몸 전체에 혈액을 보냄으로써, 유기체로서 생명을 유지하느 데 절대적인 역할을 한다. 비슷하게, 한 사회적 항목의 기능을 분석하는 것은, 그 사회적 항목이 한 사회를 유지하는 데 어떤 역할을 하는지 보여주는 것을 의미한다.

- 앤서니 기든스. 『현대사회학』. 김미숙 외 6 역. 을유문화사, 2003. 32쪽.

한국간행물윤리위원회 ‘2010 우수저작및출판지원사업’ 공모

한국간행물윤리위원회는 ‘우수저작및출판지원사업’을 시행합니다. 역량 있는 저자를 발굴하여 출판사와 연계함으로써, 국내 창작 활성화에 기여함과 동시에 출판사에게 우수 콘텐츠 확보의 기회를 제공하고자 하오니 관심 있는 분들의 많은 지원 바랍니다.

1. 사업 목적

o 역량 있는 신인 등 저자 발굴을 통해 국내 창작 활성화 및 출판기회 제공

o 출판사에게 우수 콘텐츠 확보의 기회 제공

2. 사업 내용

o 총액 : 3억원

o 총 30편, 1편당 1,000만원(저작상금 500만원, 출판지원금 500만원) 지원

- 저작상금은 원고 공모 당선자에게 500만원 지급

- 출판지원금은 당선작 발표 후, 저자와 계약을 체결하여 당선작을 발행할 출판사에 500만원 지원

3. 공모 분야

o 학술 부문(15편) : 해당 분야의 전문적 지식과 기술을 습득?배양시킬 수 있는 학술적, 학문적 가치가 있는 도서 원고, 단, 문학 분야(시,

소설, 에세이 등)는 제외

①총류 : 도서학, 서지학, 문헌정보학, 백과사전 등

②철학?종교 : 동?서양 철학(종교), 논리학, 심리학, 윤리학 등

③경영?경제 : 거시?미시, 금융 등

④정치?행정?법학 : 동?서양 정치사, 정치 이론, 행정학, 법학 등

⑤국제관계 : 외교, 국제기구, 국제전쟁사, 국제인권, 기후협약, 자원, 국제법 등

⑥자연과학 : 수학, 물리학, 화학, 생물학, 지구과학 등

⑦기술과학 : 의학, 농학, 기계공학, 전기?전자공학, 화공학, 생활과학 등

⑧예술 : 건축, 조각, 미술, 음악, 스포츠 등

⑨언어 : 국어학, 세계 언어와 관련된 학문 등

⑩역사 : 한국사, 동?서양 역사 등

⑪환경 : 녹색성장, 환경보호 등

⑫기타 : 민속학, 문화 인류학, 아동학 등

o 교양 부문(15편) : 역사, 과학, 인문, 사회, 문화 일반 등 전 분야 관련 일반교 양 도서 원고, 단, 문학 분야(시, 소설, 에세이 등)는 제외

①총류 : 도서학, 서지학, 문헌정보학, 백과사전 등

②철학?종교 : 동?서양 철학(종교), 논리학, 심리학, 윤리학 등

③경영?경제 : 거시?미시, 금융 등

④정치?행정 : 동?서양 정치사, 정치 이론, 행정학(행정법 제외) 등

⑤국제관계 : 외교, 국제기구, 국제전쟁사, 국제인권, 기후협약, 자원, 국제법 등

⑥자연과학 : 수학, 물리학, 화학, 생물학, 지구과학 등

⑦기술과학 : 의학, 농학, 기계공학, 전기?전자공학, 화공학, 생활과학 등

⑧예술 : 건축, 조각, 미술, 음악, 스포츠 등

⑨언어 : 국어학, 세계 언어와 관련된 학문 등

⑩역사 : 한국사, 동?서양 역사 등

⑪환경 : 녹색성장, 환경보호 등

⑫문화일반 : 여행, 음식, 자동차, 육아, 건강 등

※ 부문별 선정 편수는 접수 건수에 따라 위원회에서 조정하며 원고의 질 적 수준에 따라 선정 작이 없는 분야가 있을 수 있음

4. 지원 자격 등

o 학술서 또는 교양서 발간을 준비하고 있는 한국 국적인은 누구나 지원 가능

o 지원 제외 :

- 아동 대상 원고(동화책, 그림도서 등)

- 외국어 원고나 외국 도서 번역 원고

- 대학교재 또는 부교재, 개론서, 학습참고서, 학회지, 학위논문 등 사업목적에 적합하지 않은 원고

- 타 공모전에 당선되거나 지원금을 받은 원고 또는 기획안(선정 후에도 사업비 환수조치)

- 저작권 등 지적재산권과 관련하여 분쟁의 소지가 있는 원고

(선정 후에도 사업비 환수조치)

- 이미 발간된 원고 또는 발간된 도서의 수정 또는 수정증보, 개정 원고

(선정 후에도 사업비 환수 조치)

5. 심사 기준

o 신인 작가 우대

o 지식문화발전과 국민정서 함양에 도움이 되는 원고

o 국민 독서문화 확산 및 독서생활화에 기여할 수 있는 원고

o 출판문화 발전과 출판 산업의 국제경쟁력 제고에 기여할 수 있는 원고

o 기타 내용의 우수성, 독창성 및 시의성이 있거나 사업 목적에 적합한 원고 등

6. 응모 방법

o 응모기간 : 3월 15(월)~5월26(수)

우편으로 제출할 시 마감일자 소인까지 유효

o 제출 서류 및 응모방법

① 위원회 홈페이지에서 응모신청을 한 후

② 신청서를 다운받아 작성(3부)하여 원고(2부: 반드시 가제본하여 제출할 것) 와 함께 직접 방문 또는 우편으로 제출(e-메일을 통한 제출 불가)

③ 위원회 홈페이지에서 접수를 확인

※ 위원회 홈페이지(www.kpec.or.kr)에서 저작 부문 신청서를 다운로드 받아(양식다운로드는 3월 15부터 가능) 작성하며 신청서에 학술과 교양 부문으로 구분한 뒤 각 세부 지원분야를 명기

(예) 학술 부문, 국제관계 분야 또는 교양 부문, 문화일반 분야

o 서류 제출처

- 우편으로 제출할 시 마감일자 소인까지 유효

- (우편번호 157-857) 서울시 강서구 방화3동 827번지 402호

한국간행물윤리위원회 출판기획팀, 우수저작및출판지원사업 담당자 앞

o 연락처 : 02)2669-0771～3

7. 일정(안)

o 심사결과 발표

- 학술 : 6월 21일(월)

- 교양 : 7월 6일(화)

o 저작 상금 지급

- 학술 : 6월 23일(수)

- 교양 : 7월 9일(금)

o 출판지원금 지급

- 학술 : 6월 29일(화)

- 교양 : 7월 15일(목)

※ 일정은 위원회 사정에 따라 변경 될 수 있으며, 변경 시에는 홈페이지 공지

8. 기타

o 접수된 자료는 일체 반환하지 않음.

어느 날 한 사람이 미끄러져 다리를 다치는 일이 일어났다. 그날 오후 마지막 소까지 처분한 뒤 사람들이 작업장을 떠나고 있을 때, 유르기스는 따로 불려 가서는 다친 사람이 평소에 하던 특별한 일을 하도록 지시받았다. 꽤 늦은 시간이어서 사방은 어두워졌고 정부 조사관도 가버렸으며 작업장엔 열두어 명 정도만이 남아 있을 뿐이었다. 그날 거기선 약 4천 마리의 소가 죽었다. 그것들은 먼 지방으로부터 화물 열차에 실려 온 것들이었는데 그 중엔 상처 입은 소도 많았다. 다리가 부러지거나 배가 찢어진 소는 물론 이미 죽은 소들도 섞여 있었다. 어떻게 죽었는지는 아무도 알 수 없었다. 그리고 그런 소들이 이 어둠과 고요 속에서 처리되었던 것이다. 상처 입거나 죽은 소들을 처리하는 사람들은 그런 소들을 "다우너Downer"라고 불렀다. 도살장에는 이것들을 몰래 도살대로 올려 보내는 특별 승강기가 마련되어 있었다. 그들 상한 가축을 취급하는 특별반은 사무적인 냉혹함 속에서 일을 해 나갔다. 그리고 그들은 아주 평범한 어조로 그건 매일하는 일이라고 말했다. 두 시간 만에 그러한 소들은 도살되어 여러 가지 처리 과정을 거쳤다. 그리고 유르기스는 그것들이 냉동실로 옮겨져 다른 고기들과 구별되지 않도록 이곳저곳에 분산되어 매달리는 것을 보았다. 그날 그는 집으로 와서 우울한 기분에 빠져들었다. 이제야 미국에 대한 그의 믿음을 조소하던 사람들이 옳았는지도 모른다는 생각이 서서히 떠올랐다.

- 업튼 싱클레어. 『정글』.  채광석 역. 페이퍼로드, 2009. 99-100쪽.

즉 진화경제학이란 복제 가능한 속성들(replicable behavioral traits)을 둘러싸고 진행되는 다윈적 선별 과정에 대한 이론적 연구이다. 경제주체들의 특정한 행위 패턴, 경제적 질서, 혹은 규범 및 제도, 기술 등이 어떻게 등장하게 되며, 또 어떻게 집단 내에서 전수되고 확산되는지, 어떻게 안정화되는지, 더 나아가서는 어떤 과정을 통해 그것들이 다른 대안들에 의해 대체되고 소멸되어가는지 등을 연구 대상으로 삼는다. 

최정규. 「진화론으로 설명하는 세상」. 최재천 · 주일우 편. 『지식의 통섭』. 이음, 2009. 139쪽.   

우리가 인생이라고 부르는

이 기묘하고도 복잡한 사태에는

우주 전체가

어마어마한 규모의 장난이나 농담으로 여겨지는

야릇한 순간이 있다.

- 허먼 멜빌@. 『모비딕』. 김석희 역. 작가정신, 2010. 334쪽.

   '페넬로페의 베 짜기'는 분명한 음모(plot)였다. 그녀는 기만의 서사를 짜고 있었다. 여러 해 동안 오디세우스의 궁전을 떠나지 않던 페넬로페의 구혼자들은 각자 희망과 꿈을 간직하고 있었다. 그들은 그것을 이야기의 형태로 갖고 있었다. 모두 나름대로 구상한 플롯(plot)을 지니고 있었기 때문이다. 페넬로페의 플롯은 구혼자들의 플롯을 끊임없이 반복하는 순환의 고리에 가두었다.

   호메로스에 따르면, 오디세우스가 트로이아 전쟁에 나간 후 그의 어머니 안티클레이아는 아들의 사망 소식에 애통해하다 얼마 못 가서 세상을 떠났고, 아버지 라에르테스는 농원에 은둔했다. 페넬로세는 점점 더 집요해지는 구혼자들에게 언제 죽음을 맞게 될 지 모르는 시아버지의 수의를 다 짤 때까지 기다려줄 것을 부탁했다. 그녀는 보란 듯이 커다란 베틀에 올라 낮에는 열심히 베를 짰고, 밤에는 몰래 옷감 풀기를 반복했다. 구혼자들의 우두머리 격인 안티오노스는 "페넬로페는 누구보다도 음모에 능하다"고 했다. 그녀는 청혼을 분명히 거절하지도 않고 "모든 구애자들에게 희망을 주며 각자에게 약속을 한다"고도 했다.

   이런 능란한 계략과 술수는 수절하는 여인으로서 페넬로페를 의심하게 했다. 어떤 전설은 '페넬로페의 피륙'이 수절의 상징이 아니라 불륜을 위한 위장이라고 했다. 페넬로페는 처녀 때부터 유난히 베 짜는 일을 좋아했다. 수없이 베를 짰다가 풀기를 반복했다. 그런 페넬로페의 습관은 남편 오디세우스도 어찌할 수 있는 것이 아니었다. 오히려 방랑벽이 있는 오디세우스는 그녀의 이런 편집적 행동을 목격하는 밤이면 몰래 궁을 빠져나와 어러 날 동안 유랑길에 올랐다. 이렇게 해서 페넬로페에게도 애욕을 충족시킬 수 있는 밤이 확보되었다. 페넬로페의 플롯이 남편 인생의 플롯을 조정했던 것이다.

- 김용석. 『서사철학』. 휴머니스트, 2009. 646-7쪽.